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«Instrucciones Para Morir»
–Su Eminencia Garchen Rinpoché–
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Después de la Muerte
Instrucciones para el Habla
Después de reproducir la grabación de audio del Phowa, vuelve a reproducir el mantra de Amitabha. Lee la Oración para Nacer en Dewachén en el nivel de la coronilla de la persona fallecida, y continúa tocando suavemente el mantra de Amitabha también desde la zona cercana a la coronilla.
Idealmente, deberíamos recitar la Oración de Deseo por Dewachén (esta oración es más larga que la Oración para Nacer en Dewachén) y/o la Oración Samantabhadra todos los días durante los siguientes 49 días. Como mínimo, debemos recitar estas oraciones cada séptimo día después del deceso, ya que (la persona difunta) revivirá las condiciones de su muerte cada siete días después de la muerte hasta un máximo de 49 días.
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Instrucciones para el Cuerpo
Como exige la ley, el cadáver debe ser retirado del lugar. Si el cadáver tiene las piernas dobladas, hay que enderezarlas para meter el cadáver en una bolsa para cadáveres. En ese momento, si es posible, sería útil tocar primero la coronilla del cadáver, antes de enderezar las piernas.
Si es posible, trata de asegurarte de que la cabeza del cadáver continúa mirando hacia el oeste (por ejemplo, cuando el cadáver se almacena en un crematorio).
La Escritura decía que se deje el cadáver solo e intacto durante tres días después de la muerte. Según Garchen Rinpoché, la conciencia abandona el cuerpo muy pronto después de la muerte, en la mayoría de los casos. Así, el cadáver puede ser tocado con sumo cuidado y sólo cuando sea necesario. Garchen Rinpoché dice que el tocar solo no determina la puerta a través de la cual sale la conciencia, especialmente cuando el tocar ocurre un tiempo después de la muerte. La conciencia es atraída principalmente, casi automáticamente, por las fuerzas kármicas y sale a través de esta puerta kármica en lugar de una puerta que alguien toque; por lo tanto, el tacto es un factor menor.
Si tienes una «manta de liberación» —una manta impresa con el mantra de liberación por el tacto— colócala sobre el cuerpo de la persona moribunda en cualquier momento, incluso poco antes de la muerte. No tienes que esperar hasta que la persona haya dejado de respirar. Coloca la manta sobre el cuerpo de forma que el mantra de liberación por el tacto mire hacia fuera. Si el difunto es cremado, no es necesario quemar la manta con el cadáver. Puedes conservarla para utilizarla como contenedor de las cenizas del difunto después de la cremación.
En este caso, mantén el mantra de liberación por el tacto mirando hacia fuera. Si la ley prohíbe recuperar la manta del cadáver, puedes utilizar otra manta de liberación como contenedor para las cenizas. Deja el mantra de liberación por la vista/mantra de liberación por el tacto en las muñecas del difunto, si es posible.
Donación de Órganos
Garchen Rinpoché dice que donar nuestros órganos después de la muerte es una excelente intención que es buena para nuestra conciencia. No debemos pensar que nos haría daño; de hecho lo que es realmente dañino es la mente egoísta. El concepto de un yo existente es lo que nos mantiene vagando en el samsara y es el por qué aún no nos hemos liberado. Garchen Rinpoché dice que la liberación depende de dejar de lado el egoísmo o el aferramiento a uno mismo. Ofrecer nuestro cuerpo para beneficiar a los demás es un gran y virtuoso acto final; es un acto de bodhisattva. Donar nuestros órganos es una intención altruista que no se ve afectada por cómo se toque un cadáver. Garchen Rinpoché dice que, especialmente como practicantes del Mahayana, deberíamos querer dar nuestro cadáver para ayudar a los demás, ya que de otro modo es inútil.
El La
El La es parte de la esencia del individuo que está conectada a la identidad de esta vida. El La es la razón principal por la que no debemos tratar un cadáver con descuido. El La permanece en el chakra del corazón durante un tiempo después de la muerte antes de desaparecer. La manipulación descuidada o irrespetuosa del cadáver mientras el La sigue presente podría alterar el La, lo cual podría causar perjuicios a quien haya cometido la falta. La conciencia del difunto no se vería afectada por el mal manejo físico, sino más bien por los estados mentales de los familiares cercanos y amigos dejados atrás, ya que la conciencia del difunto es clarividente en este punto y conoce las mentes de los seres queridos.
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Instrucciones para la Mente
Cuando la conciencia despierta en el bardo, carece de las limitaciones del cuerpo físico y es mucho más clara que antes. En este punto, los pensamientos y las intenciones de los vivos son más importantes para el difunto que la expresión a través de los cinco sentidos. La conciencia del bardo conoce las mentes de los amigos cercanos y de los miembros de la familia.
El afligido no debe pensar en un ser querido difunto como algo ordinario y con una mente de apego aferrado. Más bien, piensa en el difunto como en una deidad — Chenrezig, Amitabha o Tara. Visualiza la deidad, y la conciencia despertará en el bardo —como de un sueño— a través del poder del yidam y se liberará. A través de nuestra propia práctica podemos ayudar a que la conciencia del bardo se libere.
Garchen Rinpoché aconseja a los familiares y amigos del difunto que reciten los mantras y oraciones recomendados por su cuenta en lugar de patrocinar monasterios para orar en su nombre. Recitar las oraciones y los mantras por nuestra cuenta es más beneficioso porque existe un vínculo de amor entre el doliente y el difunto, y las oraciones hechas con una mente amorosa son más poderosas. La conciencia del bardo es muy brillante y conoce claramente las intenciones de la familia y los amigos cercanos. Si los familiares están más preocupados por dividir la riqueza del difunto o piensan en él con mentes afligidas, o si los contratados para realizar las oraciones tienen malas intenciones, afectará negativamente la conciencia del bardo. La ira que surge en la conciencia del bardo puede conducir al nacimiento en los reinos inferiores. Por lo tanto, realizar oraciones por los difuntos con una mente pura y un amor sincero es de suma importancia.
Debido a que el amor es el factor crucial en el beneficio del difunto, puede ayudar incluso a aquellos que nunca lo han conocido. Esto se debe a que la persona que solicita las oraciones de Rinpoché ama tanto al difunto como a Rinpoché. Rinpoché ama a la persona solicitante, por lo que las oraciones viajan a través del hilo de amor que va de Rinpoché a la persona solicitante y al difunto.
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Inscripción para la Práctica del Muerto
La Inscripción para el Muerto es una práctica que podemos realizar para ayudar a los que han fallecido. Cualquier persona que haya tomado el voto de refugio y que tenga una motivación de amor puede realizar esta práctica, incluso si no conoce la melodía. La Inscripción para los Muertos puede practicarse una vez a la semana durante el periodo de 49 días después de la muerte, en el aniversario de la muerte o en cualquier otro momento. Los miembros de la sangha pueden realizar esta práctica en los centros de su localidad o en sus hogares. Garchen Rinpoché dice que es responsabilidad de la sangha reunirse para orar por los difuntos y los enfermos.
Varios centros llevan a cabo esta práctica con regularidad. Puedes enviar los nombres de las personas que han muerto y de las que están enfermas a: questions@garchen.net (EE.UU.) o question@garchen.tw (Taiwán). Estos nombres también serán bendecidos durante las ofrendas de humo diarias, que se realizan por la mañana para los vivos (sang) y por la noche para los difuntos (sur).
La sadhana Inscripción de los Muertos puede obtenerse aquí: http://garchen.tw/English/Sadhana
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Amigos Animales
Instrucciones Generales
Garchen Rinpoché tiene consejos generales sobre cómo ayudar a morir a nuestros amigos animales. Podemos dar a los animales píldoras de bendición y tocarlos con cualquier forma (pegatina, manta, pulsera, etc.) del mantra de liberación por el tacto. Si es posible, haz que la cabeza del animal apunte hacia el oeste. Garchen Rinpoché dice que los perros mueren naturalmente con la cabeza apuntando al oeste. También podemos tocar el mantra de Amitabha cerca de sus oídos y recitar las mismas oraciones que recitamos para los humanos. Además, debemos orar para que en el futuro el animal nazca en Dewachén o como un precioso ser humano y no vuelva a nacer en los estados inferiores de la existencia.
Eutanasia
Garchen Rinpoché dice que, por recomendación del médico, aplicar la eutanasia a un animal anciano o con una enfermedad terminal grave y dolorosa es lo mejor para el animal. La eutanasia debe llevarse a cabo con la máxima compasión por el sufrimiento del animal, y las instrucciones generales anteriores también se aplican para ayudar a la transición del animal.
Plagas
En cuanto a plagas como termitas, mosquitos, cucarachas u otras criaturas que puedan causar daños a las estructuras de los edificios o amenazar la vida humana, Garchen Rinpoché dice que la exterminación está permitida siempre que apliquemos las instrucciones generales anteriores para ayudar a su transición.
Manipulación de los cadáveres de animales
Garchen Rinpoché dice que no es necesario enterrar o cremar a los animales muertos. Ofrecer el cuerpo de un animal muerto como alimento a otros animales es lo mejor, tanto si se trata de un animal salvaje como si es tu propia mascota. Si encuentras el cuerpo de un animal muerto en la calle, alejar al animal del tráfico de manera respetuosa y segura para evitar que sea atropellado es un acto de bondad. Recita algunos mantras de Chenrezig o Amitabha y sopla sobre el cuerpo del animal y aplica cualquiera de las instrucciones generales para ayudar al animal fallecido en su viaje de transición.
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Etapas de la Disolución
El Momento del Bardo de la Muerte
Elementos Burdos
A medida que se acerca el momento de la muerte, los cuatro elementos burdos que forman el cuerpo exterior comienzan a disolverse y son absorbidos entre sí. Al disolverse el elemento tierra, la persona moribunda ya no puede mover su cuerpo ni sus extremidades. A continuación se disuelve el elemento agua. Se emite agua por la boca y la nariz, las que luego se secan. A medida que el elemento fuego se disuelve, la temperatura corporal se enfría y el cuerpo pierde su resplandor. El viento es el último en disolverse. La respiración externa se vuelve dificultosa y finalmente se detiene. Es entonces cuando el cuerpo exterior muere. La conciencia se disuelve entonces en el espacio.
La respiración interior aún no ha cesado, y el sistema de canales, vientos y gotas comienza a disolverse. Las energías penetrantes del viento se retiran, sin dejar nada que mantenga unidas la gota blanca en la coronilla y la gota roja en el ombligo. Las cinco conciencias sensoriales —visual, sonora, olfativa, gustativa y táctil— se disuelven entonces en la conciencia mental individual, y la capacidad cognitiva se desvanece.
Aparición, aumento y logro
Después de que el sistema burdo de canales, vientos y gotas se disuelve, comienza el proceso de disolución llamado aparición, aumento y logro. Para la mayoría de las personas, este proceso no toma mucho tiempo.
En primer lugar, la conciencia individual se disuelve en la apariencia. La gota blanca desciende desde la coronilla hasta el corazón, y cesa el estado mental de apego nacido del semen del padre. A medida que la gota blanca desciende, la mente experimenta una blancura brillante, como la luz de la luna en un cielo otoñal. La sensación de nebulosidad, como un espejismo, debe reconocerse como la blancura.
A continuación, la apariencia se disuelve en aumento. La gota roja sube al nivel del corazón, y cesa el estado mental de agresión nacido del óvulo de la madre. A medida que la gota roja asciende, la mente experimenta un enrojecimiento brillante, como el sol brillando a través de una ventana. Las chispas aparecen y desaparecen como luciérnagas. Ten en cuenta que la Oración del Bardo (ver página 45) dice que el apego cesa con la gota blanca, y la agresión cesa con la gota roja, como está escrito aquí. Sin embargo, la mayoría de los textos lo escriben al revés: que la agresión se disuelve con la gota blanca y el apego se disuelve con la gota roja.
En la última fase de este proceso, el aumento se disuelve en el logro. La gota blanca y la gota roja se encuentran en el nivel del corazón, y cesa el estado mental de ignorancia nacido de la oscuridad. La mente experimenta la negrura, como un cielo nocturno de otoño. La conciencia alterna entre claridad y nebulosidad. El logro se disuelve en luminosidad, y reconociendo esta luminosidad un ser puede liberarse en el Dharmakaya en este momento. Esto se conoce como volverse un buddha en el primer bardo. Los seres que no reconocen esta luminosidad caen en la inconsciencia durante aproximadamente tres días y medio.
Este proceso de unión de la gota blanca y la gota roja en el corazón es similar a la experiencia de la concepción, cuando la gota blanca del padre se une a la gota roja de la madre en el vientre materno. En ese momento de dicha-vacuidad, la conciencia se desvanece y es concebida.
El Bardo del Dharmata
Después de tres días y medio, la mente emerge de un sueño profundo y entra en el Bardo del Dharmata. En este momento, las cinco familias búddhicas se manifiestan durante cinco días de meditación. (Un día de meditación corresponde a la cantidad de tiempo que podemos descansar en la naturaleza de la mente. Por ejemplo, si podemos descansar en la naturaleza de la mente durante cinco minutos, entonces un día de meditación equivale a cinco minutos).
Vairocana aparece el primer día como luz azul; Vajrasattva aparece el segundo día como luz blanca; Ratnasambhava aparece al tercer día como luz amarilla; Amitabha aparece el cuarto día como luz roja; y Amoghasiddi aparece en el quinto día como luz verde.
Estas manifestaciones de luces de cinco colores deben reconocerse como la luminosidad de Rigpa.
Dos tipos de luces acompañan a cada deidad: una es una luz brillante y deslumbrante, que es en realidad la deidad, y la otra una luz tenue y confortable, que conduce al renacimiento en el samsara. Los seres ordinarios quieren escapar de la luz brillante y son atraídos naturalmente hacia la luz confortable y el eventual renacimiento en el samsara. Si reconocemos que la luz brillante es la deidad, entonces nos liberamos en el Samboghakaya.
El Bardo del Devenir
Si no nos liberamos en el Bardo del Dharmata, entonces continuamos en el Bardo del Devenir. En el Bardo del Devenir tenemos un cuerpo mental dotado de todas las facultades sensoriales, similar al de cuando estábamos vivos. La conciencia es clara y nos damos cuenta de que hemos muerto, lo cual es doloroso. Cada siete días revivimos el sufrimiento de nuestra muerte. En este punto, si recordamos al Buddha Amitabha y a Dewachén, y rezamos fervientemente por la liberación, podremos liberarnos en el tercer bardo. Por eso es importante que los vivos sigan recitando la Oración de Deseo por Dewachén durante 49 días en nombre de los amigos y seres queridos fallecidos.
Si no alcanzamos la liberación, los vientos del karma nos arrastran sin poder hacer nada y comenzamos a buscar un nuevo cuerpo. El futuro lugar de nacimiento comienza a aparecer:
- Del infierno, vemos visiones de troncos de árboles quemados; del reino de los fantasmas hambrientos, vemos humo; y tanto en el infierno como en los reinos de los fantasmas, nuestra cabeza mira hacia abajo.
- Del reino animal, vemos sangre; del reino de los semidioses, vemos nieve y lluvia, y tanto en el reino animal como en el de los semidioses, nuestra cabeza mira hacia los lados.
- Del los reinos divino y humano, vemos blanco, y nuestra cabeza mira hacia arriba.
- Del reino divino del deseo, experimentamos un sentimiento de alegría y euforia.
- Del reino divino de la forma, nos sentimos atraídos por la luz.
- Del reino divino sin forma, nos sentimos atraídos por la nada completa.
Entonces llegamos a la presencia de nuestros futuros padres y los vemos en unión. En ese momento, debemos recordar no afligirnos, bloqueando así la entrada al útero. Deberíamos ver a nuestros padres como la deidad en el aspecto Yab Yum, si queremos un buen renacimiento donde nos encontremos con el Dharma y el guru.
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Imágenes
Figura 1: Buddha Amitabha
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Figura 2: Mantra de la Liberación por la Vista
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Figura 3: Mantra de Liberación por el Tacto
Cien Deidades Pacíficas e Iracundas del Linaje del Monasterio Gar
Liberación a Través del Uso
https://drive.google.com/file/d/1AlR7kfA8JvTZUAyfhNA8Ffo0iiur0Eh7/view
Introducción:
Esta rueda suprema del mantra es el mandala de las cien deidades pacíficas e iracundas del Linaje del Monasterio Gar. Donde reside el mandala, residen todos los buddhas y bodhisattvas. Dentro de cada círculo, hay mantra y oración de diferentes deidades. Al usar este mandala, todas las negatividades y contaminaciones pueden ser eliminadas y uno puede ser liberado del samsara; los cinco venenos se transformarán en las cinco sabidurías; la bodhichitta y la virtud se incrementarán; todo será auspicioso.
Cómo usarlo:
Puedes colocar este mandala en un lugar limpio y hacerle ofrendas o doblarlo y llevarlo (usarlo) contigo. De esta forma, estarás protegido por los Buddhas, los Bodhisattvas y los protectores del Dharma. Puedes colocarlo en el cuerpo de un difunto o de una persona moribunda, o cremarlo o descuartizarlo con el cuerpo, o ponerlo sobre la caja de cenizas de huesos. Este mandala posee bendiciones y méritos inimaginables y es muy beneficioso tanto para los vivos como para los difuntos. ¡Que pueda beneficiar a todos los seres sintientes!
Impreso por Ratnashri Meditation Center, Suecia (https://ratnashri.se/) para distribución gratuita.
Cortesía de Garchen Dharma Institute, Taiwán.
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Figura 4: Liberación por el Tacto y el Mantra Mani
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-Al Índice de «Instrucciones Para Morir»:
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DHARMA SUKHAVATI 